Проповедь трезвости как одна из форм современного миссионерского служения

[Шевчук Денис]

Проповедь трезвости как одна из форм современного миссионерского служения
священник Георгий Балакин

Доклад благочинного Республики Алтай, настоятель храма Святого Духа с. Майма священника Георгия Балакина на Миссионерском съезде, посвященном 180-летию Алтайской Духовной Миссии. В работе Миссионерского съезда на Алтайской земле приняли участие руководители миссионерских отделов Барнаульской, Томской, Новосибирской, Тобольской епархий, учащиеся Барнаульской духовной семинарии, преподаватели и студенты ВУЗов.

Всечестные отцы, дорогие братья и сестры!
Я рад приветствовать вас на земле, освященной трудами и молитвами алтайских миссионеров. Эта миссия на рубеже XIX–XX веков была признана лучшей и образцовой для других миссий. Сегодня мы продолжаем дело, начатое 180 лет архимандритом Макарием (Глухаревым) и его сподвижниками. Обозначу особенности миссионерского служения в современных условиях:
а) Много крещенных, но мало воцерковленных. Сегодня мы крестим, в основном, детей. Взрослое население, в основном все крещеные. Но регулярно в церковь ходят единицы.
б) Инерция лет государственного безбожия – след безбожной жизни остается до сегодняшнего дня.
в) как следствие этого – официальная и юридическая отделенность Церкви от государства. Церковь не отделена от народа, от культуры, от истории, но когда мы пытаемся об этот сказать – нам говорят, что «Церковь отделена от государства», что «наше государство светское»
г) Нам приходиться жить и служить в условиях религиозного плюрализма: на канонической территории Православной Империи достаточно вольготно себя чувствуют различные религиозные традиции и даже не традиции, а деструктивные культы. И законодательно мы с ними находимся в равных правах.

Поэтому:
а) Миссия должна быть адресована не столько внешним, сколько внутренним – крещеным, но невоцерковленным.
б) Сегодня Церковь является союзником Российского Государства, но государство, к сожалению, не всегда союзник Церкви.
в) Надеяться, что появятся законы и властные решения, поддерживающие миссионерские инициативы Церкви, – предпосылок нет. Следовательно, нам нужно как можно шире и активнее проявлять инициативу «снизу» — от рядовых прихожан, священников, приходов.
г) «Религиозный плюрализм» в обществе порождает такое явление, как конкуренция.

И нам приходится жить в условиях этой конкуренции. Нравится нам или нет. Духовное и культурное богатство Православной Церкви бесконечно превосходнее, чем, например, традиция ислама, протестантизма и тем более – сект, но мы зачастую позволяем своим противникам выглядеть в более выгодном свете. А это совершенно напрасно!

Нужно продумывать новые формы миссионерской работы, востребованные в современных условиях. Одной из таких форм является трезвенная проповедь.

Где и как ее можно осуществить?

1. В учебных заведениях. В большинстве учебных заведений не приветствуются беседы о Православии, преподавание «Основ православной культуры», но охотно приглашают священника для разговора с подростками на тему профилактики зависимостей, о вреде пива, табака, ранних половых связей. Так, например, я лично выступал с подобными лекциями во всех школах района, университете, средних специальных учебных заведениях. А разговор о непосредственном вреде психоактивных веществ невозможно вести без рассуждений о человеке, его месте в мире, о свободе – подлинной и мнимой, о причинах появления зависимостей, о добродетели воздержания – т. е. разговор в конечном итоге идет о вере.

В нашем благочинии есть успешный опыт иерея Павла Тайченачева по организации в Шебалинском районе вместе с отделом образования соревнования классов, свободных от курения по примеру Екатеринбургской епархии.

2. Курсы для зависимых по преодолению пороков. Это очень востребованная форма работы – всем известно, что в храм чаще идут не от радости, а от горя и в том числе приходят люди зависимые и члены их семей – люди, которых непосредственно коснулась беда.

На эти курсы, как правило, приходят люди, мало знающие о вере, но изломанные страстью и надеющиеся на то, что в Церкви они получат выздоровление. И важная мысль, которая красной нитью проходит через все занятия – что только в Церкви, с Божией помощью, помощью ближних и собственным упорным трудом возможно исцеление. Даже если человек после курсов сразу не воцерковляется, те сведения о Боге, вере, жизни в Церкви – дают повод для глубокого анализа собственной жизни, мировоззрения, своих отношений с Богом.

3. Общества трезвости. Для того, чтобы зависимые могли прочно утвердиться в вере и христианском благочестии, а также в своем выборе трезвости, существуют приходские общества трезвости.

А) Это явление – традиционно для Православия.
Сегодня все знают слова князя Владимира «Веселие на Руси есть питие», но мало кто вспоминает, что в XVIII–XIX веках народ устраивал трезвые бунты, против насаждения кабаков, порождающих пьянство.

У истоков народного движения за трезвость в XIX — начале XX века стояли такие выдающиеся священнослужители как: священномученик Владимир (Богоявленский) – архипастырь, первым принявший мученический венец; священномученик Митрофан (Краснопольский), епископ Гомельский, выступавший с инициативой введения учения о трезвости как специального предмета в школе, а также за разработку курса «Учения о трезвости» для духовных семинарий; священники Петр Поляков, Александр Рождественский, десятки и сотни других священнослужителей, многие из которых прославлены в лике святых.

К 1912 году в России насчитывалось уже около двух тысяч обществ трезвости, в которых состояло свыше полумиллиона человек, вставших на путь трезвой благочестивой жизни.

И сегодня, когда мы вымираем, как североамериканские индейцы, когда уровень потребления спирта на душу населения превысил все допустимые нормы, когда говорят уже не о подростковом, а о детском алкоголизме – долг православного христианина сделать свой выбор в пользу трезвости…

Б) Миссионер должен нести Свет Христов тем, кому Он неведом.

Сегодня уровень информационных технологий настолько высок, что любую информацию можно получить в течение нескольких минут. Было бы желание и выход в интернет… Идти куда-то в отдаленные уголки с тем, чтобы принести Новую и Радостную весть становится все невозможнее и невозможнее… Но время миссионерства не прошло, просто теперь нужно внимательнее следить за тем, чтобы всякое наше слово было четко ориентировано и те, кто нас слышат – были бы подготовлены к тому, чтобы слушать нас.

Поэтому трезвенническая проповедь — весьма эффективная и продуктивная форма миссионерства еще и потому, что имеет высокую степень социальной востребованности!

В) И еще один немаловажный момент.

Позвольте зачитать слова Выдающегося русского педагога С. А. Рачинского.
Это выдержки из одного письма студентам Казанской Духовной академии.
«Миссионерское дело в России находится в условиях исключительных, единственных.

Не в дальние, заморские страны приходится нам высылать отважных проповедников слова Божия. Дома, в пределах России, приходится нам обращать магометан и язычников, при чём, конечно ещё более, чем проповедью, нам приходится действовать примером истинно христианской жизни, обаяние коей неотразимо. Только этим путём могут быть увлечены массы. Вспомните историю первых веков христианства.

Дни язычества сочтены. Столь грубая форма богопочитания должна исчезнуть сама собою при более близком соприкосновении с христианским миром. Нельзя сказать того же самого о магометанстве. Это – сила организованная и живая, крепкая тою долею истины, которую содержит мусульманское учение. И с этою силою мы стоим лицом к лицу. Россия неудержимо, с ускоряющейся быстротой, врастает в мусульманскую Азию, и притом гораздо более обаянием своей высшей гражданственности, чем силою оружия.

Этому политическому успеху, изумляющему мир, далеко не соответствуют наши успехи в области духовной. Результаты нашей христианской пропаганды в мусульманском мире до сих пор ничтожны.

Причины этого прискорбного явления, без сомнения, многообразны и сложны. Но ближайшая обязанность Ваша, как воспитанника Казанской Академии, состоит в том, чтобы выяснить себе причины – ибо просвещение мусульманского Востока светом христианства – специальное призвание Академии Казанской.

Да будет мне позволено указать на одну из этих причин, несомненную, очевидную. Всякий искренний мусульманин абсолютно трезв. Мусульманский мир избавлен от одного из позорнейших бичей мира христианского. Пьянство христиан для мусульман – постоянный соблазн, не только потому, что оно есть нарушение вросшей в их плоть и кровь заповеди пророка, но прежде всего потому, что оно влечет за собою, на каждом шагу, наглое, отвратительное нарушение тех заповедей Христовых, которыя у нас на устах. Пока жизнь мусульман, домашняя, ежедневная, остается благообразнее и чище, чем жизнь соседей-христиан, ни о какой успешной пропаганде мы мечтать не в праве.

Что же сказать о впечатлении, которое производит на мусульман пьянство нашего духовенства? Мыслима ли успешная борьба пьянаго священника с абсолютно трезвым муллою? А ведь такая борьба есть прямая обязанность почти всякаго из священников, которых вы призваны воспитать?

Взвесьте громадную ответственность, которая лежит на Вас, будущем наставнике пастырей приволжского края, взвесьте неисчислимое добро, которое Вы можете принести и этому краю, и всей Церкви Христовой приготовлением священников, служащих образцами той жизни, которую они проповедуют! Ведь без соответствия между словом и делом невозможен успех проповеди христианства».